陳慈美

1.運用地球憲章於教學中從回顧開始：嘗試回顧你認為最滿意的一次教學經驗，並找出它之所以令你難忘的原因。你最敬仰的人是誰？他有那些人格特質？當你的學生離開校園繼續向人生下一個旅程前行，你希望自己能留下什麼給他們？這個單元的目標，是要幫助你設計及執行因「地球憲章」價值觀與原則所啟發的學習活動。開始了！「地球憲章」裡的每個原則都能夠運用在你所教的科目。讓我們以第7個原則為例：  7. 採用可保護地球的再生能力、人權和社群福祉的生產-消費-繁衍方式。上面這個原則，夠成為任何科目運用「地球憲章」而設計教學活動的起點（其他原則同樣適用）。怎麼做到？科學老師可以分析當地某個水域的涵養能力。三年級老師可以利用這個原則的啟發，把年度主題定為「世界公民」。歷史老師可以讓學生了解：過去兩個世紀中，工業生產和人類消費行為的改變速率。外語老師可以探討這原則中幾個重要字彙的意義。體育老師可以帶學生利用回收的材料設計遊

我們站在一起1999年11 月，柯倍德教授（Dr. J. Baird Callicott）應生態關懷者協會的邀請，首次到台灣擔任「定根台灣看顧大地──跨世紀土地倫理國際研討會」的主題講員。到機場接機時，我因為沒有接待國際級教授（當時他是國際環境倫理學會會長President of International Society for Environmental Ethics1997-2000）的經驗，只好先向他自首：「我們是一個很小的協會，第一次辦這種活動，我是協會裡最老的義工，其他所有義工都很年輕，大家都沒有經驗，希望您能多多包涵。」「你們做得很好，而且，我才是最老的。」他一下飛機就把自己當成我們中間的一份子的親切感，使我原來的壓力很自然的消失了。他鄉遇知音經過四天三場非常密集的研討會（自然保育與原住民文化研討會、環境倫理研習營、土地倫理研討會），他非常興奮地踏上歸程，因為，將近三十年在環

消失的海洋知識南島民族是一個海洋民族，其分部地區北從台灣、南到紐西蘭、西從馬達加斯加、東到復活節島，臺灣原住民各族乃是兩億八千多萬南島民族分布最北端的成員。近來國際學術界從考古學、文化人類學、語言學的研究中，不斷指出台灣原住民與南島民族的密切關係。四千年前，當漢民族還未形成之時，以台灣為基地的南島民族早已掌握了海流的潮汐原理來往於南太平洋各島嶼之間展開貿易文化交流。台灣原住民族的祖先在南島民族向世界擴張的海洋歷史中，曾經扮演了關鍵的角色！然而，這些豐富的海洋知識，卻在歷代殖民過程中逐漸消失。長久以來，由於種種歷史因素的影響，使台灣原住民族與廣泛海洋地區的南島弟兄失去了聯繫，甚至彼此互相遺忘。這是我們共同的損失！因此，推動成立一個以南島民族為主體的國際性組織，就是為扭轉此一歷史情況的第一步，希望藉著這樣的接觸，思考擴大交流的種種可能性，增進彼此的瞭解，凝聚共識，並逐步建立穩固、長遠的合作模式

美國生態保育之父阿道．李奧波（Aldo Leopold, 1887.1.111~1948.4.21）的代表作《砂地郡曆誌》（A Sand County Almanac, 1949），對美國人「環境意識」與「生態良知」的覺醒，曾產生及深刻的影響，因而享有「保育界的聖經」之美譽。就文學上的成就來看，本書被視為「自然寫作的經典」，這對一個從事專業科學工作者而言，是一個極難能可貴的推崇。這本書的主旨，對近幾年生態系統逐漸崩壞的台灣社會（包括人文生態與自然生態），具有深刻而貼切的警惕作用。尤其是書中最精華的部分，便是對「土地倫理」所作強而有力的呼籲，也是目前台灣文化重新塑造過程中不可或缺的重要課題。今年正逢李奧波士是50週年，希望藉著閱讀李奧波其人、其書，喚起大膽西進或南向、唯利是圖的台灣人駐足傾聽來自他山之石的警告。自然寫作的發展史英國鄉間牧師吉爾伯．懷特（Gilbert White, 1720~

生態關懷者協會為迎接成立十週年紀念，我們再度邀請「環境倫理學之父」羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）於2008年秋季來台，舉辦為期六週「永續未來：低碳時代的環境倫理」系列講座活動。未來一年內，將透過出版相關書刊和舉辦讀書會，作好充分準備，於明年與羅斯頓教授深入對話、共同建構台灣環境倫理。「環境倫理的思潮與實踐」系列之出版，為第一項的準備工作。收集在這系列的文字，其實應該是一大本書，記錄協會及其前身「生態神學中心」十六年來，思索、探討、實踐建立台灣生態文化的旅程中所留下的軌跡。只因篇幅太大，只好分成四輯。從學習者的角度來看，由第四輯的讀書會記錄開始閱讀，應該是最恰當的起步。從選讀的書籍和邀請的講師之多元，可見協會成員的多樣性，同時也呈現環境倫理作為一種生活準則時，其實涵蓋了人類生活各個不同面向，哲學領域的論述絕不足以獨當一面。不過，既然要探討環境倫理，我們仍然必須向

「持守信仰、不遠異象，時代脈搏、心中震盪，先知先覺、警醒守望，祭壇聖火、永遠挑旺。」                  ～滕近輝～“在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動，失去福音的盼望。」歌羅西1:23三則真實故事☆孩子的喜歡☆七年前，有一天下午，唸三年級的小女兒與幼稚園大班的兒子下課後，我帶他們一起到輔仁大學神學院拜訪谷寒松神父。我們在花木扶疏的校園裡談話時，兩個孩子興高采烈的到處跑跳嬉戲，不時會過來看看我是不是還在原來的地方，谷神父每次看到他們出現，都會以和藹可親的笑容與孩子打招呼。後來，神父好像突然想到什麼事情，招手要孩子過來他身邊，我看他在衣服口袋摸來摸去，終於拿出兩張他的名片，以非常溫馨自然的口吻跟孩子說：「我沒有什麼東西，但是這兩張名片可以給你們，一人一張。」孩子咯咯地傻笑，高高興興拿了名片又跑去玩了。回家後，小女兒很認真地告訴我：「媽媽，我比較喜歡神父，不喜歡牧師

一、被顛覆的神學家有人很生動地將「生態學」稱為是一門顛覆性的科學。因為，隨著歐美地區環境保護運動的興起，不僅帶動社會對公義與良知的反省，更造成社會對現代科技發展與經濟開發的質疑。於是，原本屬於生物學裏一門不甚起眼的學科，搖身一變，直搗各個學科的領域，生態物理、生態化學、生態經濟、生態政治、生態神學等，紛紛出籠，熱鬧滾滾。為什麼生態學會有如此驚人的威力？以下，我就嘗試從近代物理學的發展過程中，找尋這現象的根本原因。二、從機械論到生態觀廿世紀最初的三十年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了。當初，在探求原子世界的現象時，科學家們很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已經不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、是有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他晚年的回憶中，提及當時的心境，說：「我欲使物理學理論基礎配合新

導言  「永續性」（sustainability）與「生命多樣性」（biodiversity）同樣都是當今與保育相關的論述當中的流行用詞，而這兩個詞也同樣地會使人引發出正面的聯想。亞倫與赫克特（Allen and Hoekstra, 1993:98）認為：「每個人都會同意 “永續性” 是一件好事」。然而，「永續性」與「生命多樣性」卻也一樣地冒著被誤用的極大危險，這些會誤用的人士最主要的關懷並不是生物保育（biological conservation）。正如諾斯（Noss, 1995:26）所說：「事實上，幾乎所有使用 “永續性” 這個詞的人，他們心目中最主要的關懷其實是侷限於人類的需要和渴望（human needs and aspirations）。」 安格米和卡爾（Angermeier and Karr, 1994）指出：一個地區可能以人為的方法引進非本土性物種侵入當地的生物群落，而製

我的歌聲是因為我的腳步順著礁岩我看海浪使我學會了舞蹈──你可知道我們的舞步來自海浪你可曾見過，海浪停止拍打──歌聲與舞蹈讓你的生活更踏實你已經擁有一切，為什麼還要更多──                 ~ 拉黑子.達立夫 ~水域休閒本土化阿美族所謂「巴歌浪」（Pakelang），是祭祀活動，通常在重要活動的末尾舉行，象徵一件事情的結束，有重新生活的意思。舉凡婚喪喜慶，大家忙了一陣，舉行Pakelang，慰勞大家，聯誼情感，然後開始正常生活。Pakelang通常會到海邊漁獵、唱歌跳舞、煮炊、享用美食。所以 Pakelang也有休閒慰勞、快樂、群體、水邊活動之意。換言之 Pakelang就是本土的水域休閒。與歐美玩衝浪、快艇、帆船活動，在海邊喝咖啡、果汁、啤酒不同。阿美族水域休閒，拖竹筏、背漁網、掛竹簍，拿著阿不拉子(採集工具)出門，然後就在海邊用漂流木烤魚，煮什錦海鮮石頭火鍋，配米酒。可惜

《時代雜誌（TIME）》1997年11月剛出版了「我們珍貴的地球」特刊，全書包括封面、封底和廣告，都與環境生態問題有關，在28篇文章中，除針對典型的環境議題，如：水、糧食、人口、海洋、氣候、臭氣層、能源、森林、野生動物、核能威脅等作最新的追蹤了解之外，也探討了如：大都巿、汽車、示威抗議、自然網路、環保人物、電子通訊、環境政策、發展等與環境關係極為密切的問題。這些文章對關心上述各領域的人士，提供了很簡要的最新資訊，頗具參考價值。但我在此則要特別介紹其中幾篇極具啟發性的特別論述。★ 單調的未來接到這一期特刊，在瀏覽目錄之後，我選擇最感興趣的一個主題：「地球群島」（Archipelago Earth）先睹為快，因為在目錄中對這篇文章另有一個比較長的篇名「別以為我們可以支離破碎的環境中保存物種」，正好與我心中的疑惑不謀而合，作者指出：隨著交通、通訊及全球化經濟體系網絡的所向披靡，今天的地球村正以大

簡樸的心只能在信靠的沃土上茂盛生長。    －傅士德－一、謙卑／泥土／人性如果我們學習以生態的觀點來重讀聖經時，可以得到許多新的亮光。例如：當耶和華說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」之後，夏娃並沒有立刻被造，耶和華上帝卻是把「用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前。」他們都是適合的配偶（fitting helpmate）之候選人，因為他們都像亞當（Adam）一樣，也是從泥土（adamah）所造的。（參看創世記2：18-19）這裡所表達的重點在於所有受造物的伙伴性質（the companion character of allcreatures），以及他們基本的共同性：都是由生機盎然的塵土（adamah）所造成。在英文裡頭，我們也同樣可以看到一個有趣的關係：人類（humans）和世上所有東西一樣，都是從泥土（humus）來的，因此，我們應該謙卑（humble）

台灣環境運動回顧台灣的環境運動萌芽於一九七○年代中期，當時主要是由知識份子扮演傳播觀念的角色。然而，由於污染事件層出不窮，以及台灣土地民主運動興起和解除戒嚴等因素配合，使得環保運動到一九八○年代中期快速成長，許多重要的環保團體（新環境、主婦聯盟、環保聯盟等），以及隸屬中央政府的「行政院環保署」都在一九八七年立。因一九九○年前後為學生運動興盛時期，許多青年學生也成為環境運動的生力軍。一九九二年底立委全面改選，使得環保團體除繼續群眾運動的路線外，亦加重立法院的遊說工作。又由於一九九二年底的犀牛角事件及一九九四年培利法案的制裁，保育議題開始受到關注。近兩三年來，每次颱風過後土崩石爛的災情，暴露出長久以來被忽視的森林破壞問題。整個島上的維生系統已瀕臨崩解，但護林運動一直沒有受到持續的關切及支援。廿多年以來，不論是公害污染的防治、或自然生態的保育，一直還停留在「滅火隊」的救急工作。然而，零星的搶救、