陳慈美

前言十八世紀一位沒沒無聞的物理學家兼哲學家李希騰堡，是首次使用「典範」（Paradigms）來討論科學哲學的人。兩百年後，哈佛大學物理學博士孔恩（Thomas Kuhn.1922）之鉅作《科學革命的結構》（註）出版之後，「典範」一詞便成為學術界的流行用語，但因一般人對「典範」的概念有許多不同的解釋，因此，常會引發爭論。筆者根據孔恩寫作該書之前的心路歷程，嘗試描繪孔恩對「典範」的認知，進而作為信仰反省的一個新向度，並以此為整合科學與信仰的一個基本架構。“典範”與《科學革命的結構》科學一向被認為是知識活動的典範，因此，任何一套對於科學的看法，都必然涉及一套知識理論。“典範”就是一個具體問題的具體答案，是一種公認的科學成就，在某一段期間內，他們對於科學家社群而言，是研究工作所要解決的問題與解答的範例。孔恩基於科學史，透過《科學革命的結構》一書，為科學描繪出一幅新圖像。該書無論是取徑，還是結果，都

『樹無根、葉未旺；人無歷史、理想未深。』（台語）來到都蘭山二○○六年元旦清晨，來自延平鄉的巴喜告、中野、下野等三個教會的信徒，懷抱著迎接新年的歡愉心情，一起來到都蘭山西麓鸞山村「森林博物館」前柔軟的草地上，與遠從台北來的三十位牧長同工共同舉行「跨年森林禮拜」。在巴喜告教會優美的Pasibutbut和音歌聲中，眾人靜默，在上帝所創造的大自然殿堂中，以最虔敬的心準備聆聽祂的話語。大地管家的信仰告白總會助理總幹事許承道牧師主講信息之前，中野教會伊布傳道引領會眾同聲作信仰告白：「上主是創造世界的主，我們受託付做大地的管家。我們決志成為忠心的管家，積極參與看顧大地的事工。基督是拯救世界的主，祂要救贖一切受造之物。我們決志跟隨主的腳蹤，行公義，好憐憫，醫治受傷的人群和大地。聖靈是撫育並引導世界的主，祂要更新萬有。我們決志與聖靈同工，以謙卑的心與祂同行，使萬物更新，回復受造界的完整。」樹根永續的省思接下

1991年5月，在飽受生活中的環境問題（如食物中的農藥、重金屬問題）的困擾下，我加入主婦聯盟，希望可以學到一些讓家人活得比較健康的常識。很快的，我的科學訓練背景和信仰理念使我無法停留在維護家人健康的狹小範圍，因為，我深刻的體認到：環境問題的解決必須是一種文化改造的工程，它與我們整個社會的文化、歷史、政治、經濟息息相關，也與我們的生活方式﹑價值判斷和世界觀等密不可分。看到主婦聯盟環保媽媽們經常到各地宣導的辛勞和在生活中執著地落實環保理念的堅持，我深深受到激勵，希望自己也能奉獻出有限的時間和能力，參與再造台灣環境的行列。1992年春天，我和主婦聯盟幾位基督徒環保媽媽：王保子、林貴瑛、吳秀英、胡雅美等人，成立「台灣生態神學中心」，開始在教會界推動生態關懷的理念。經由《台灣教會公報》的報導，有幾位在大學時期就非常關心環境議題的年輕人分別從國內外各地主動與我聯繫，並加入「台灣生態神學中心」一起推展工

倫理與環境倫理「環境倫理」究竟指什麼？哲學上，「倫理」(ethics)與「道德」(morals)並沒有明確的差異，而當「倫理」(ethics)後面接單數動詞時，可以指哲學裡的一個分支領域(a subdiscipline)，或稱為「道德哲學」(moral philosophy)。假如後面跟著複數動詞，可以是指涉好多種道德體系(moral systems)，亦即是“ethic”一字的複數形式，通常代表一組彼此間相當一致的道德觀念和理想(moral ideas and ideals)。為使後面的討論不致混淆，我們有必要首先把「環境倫理」(environmental ethics)、「社會倫理」(social ethics)、「環境法」(environmental law)等觀念稍作區分。社會倫理與環境倫理我們所熟悉的「社會倫理」，通常是規範人際間(interpersonal)的行動自由，及個人(

「生態靈修──人與土地、海洋的對話」研討會主題演講摘譯日期：2002年5月13-15日  地點：玉山神學院講員：文蘭溪教授（Rev. & Dr. Nancy Victorian-Vangerud）翻譯：陳慈美乾旱的省思台灣各地面臨歷年來最嚴重乾旱的五月中旬，生態關懷者協會與玉山神學院於山明水秀的花蓮鯉魚潭畔，舉辦一場為期三天的研討會：「生態靈修──人與土地、海洋的對話」。我們很想知道，雨量豐沛的台灣，為什麼長久以來一直沒有學會充分善用這份珍貴的天然資源？我們也覺得納悶：台灣四面環海，為什麼台灣人卻感受不到海洋的包容與壯闊？我們更感到困惑：台灣島上聳立著綿延不斷的高山峻嶺，為什麼台灣人沒有學到高山的沉毅與宏偉？如果生態環境的問題是人類靈性問題的外在表現，台灣基督徒必須深思：是什麼樣的靈性問題，導致婆娑之洋上高山林立的美麗島嶼會變得這麼醜陋？是什麼樣的文化病症，使得島上居民汲汲營營，浮躁地追求

《時代雜誌（TIME）》1997年11月剛出版了「我們珍貴的地球」特刊，全書包括封面、封底和廣告，都與環境生態問題有關，在28篇文章中，除針對典型的環境議題，如：水、糧食、人口、海洋、氣候、臭氣層、能源、森林、野生動物、核能威脅等作最新的追蹤了解之外，也探討了如：大都巿、汽車、示威抗議、自然網路、環保人物、電子通訊、環境政策、發展等與環境關係極為密切的問題。這些文章對關心上述各領域的人士，提供了很簡要的最新資訊，頗具參考價值。但我在此則要特別介紹其中幾篇極具啟發性的特別論述。★ 單調的未來接到這一期特刊，在瀏覽目錄之後，我選擇最感興趣的一個主題：「地球群島」（Archipelago Earth）先睹為快，因為在目錄中對這篇文章另有一個比較長的篇名「別以為我們可以支離破碎的環境中保存物種」，正好與我心中的疑惑不謀而合，作者指出：隨著交通、通訊及全球化經濟體系網絡的所向披靡，今天的地球村正以大

環境問題超越文化界線「環境問題超越國界」這句話在今天已是自明之理。事實上，環境問題也是超越文化界線的。例如，瀕臨絕種的西伯利亞白鶴（crane）每年冬季會從信仰黃教（Shamanism）冰凍的西伯利亞北部，飛越信仰東正教的俄羅斯，再橫越信仰佛教的西藏、儒教的中國大陸、回教的阿富汗，最後落腳於印度教的印度。因此，假若生物多樣性的危機以及所有其他環境的問題是促使環境倫理發展的原因（我認為事實正是如此），那麼環境倫理也必須是超越文化的。在我前幾年寫的一本書《大地的智慧》（Earth Insights）中，我曾提出將各式各樣的環境倫理建基於世界諸宗教和具代表性的原住民文化傳統之上的建議。在塔瑪莉（Mary Evelyn Tucker）和葛約翰（John Grim）所主持的「世界宗教與生態學」系列研討會（註）中，也進一步將此構想大大往前推動。但是在做了這樣的建議和研究之後，我發現，僅蒐集一些植基於多

我非常感謝各位很辛苦地連續聽我的演講，但是，由於我這次來台灣只停留一個星期，主辦單位也只好作這樣的安排，希望我們都能夠彼此學習。由於上一堂介紹土地倫理的哲學思想脈絡時，已經同時介紹土地倫理的內涵，因此，我們將在這一堂裡完整地介紹李奧波的土地美學。一、土地美學與國家公園首先，我們對英文「美學」（esthetic/aesthetic，通常科學界用前一種拼法，哲學或文學界則較傾向於後一種拼法）一字稍作解釋。這是源自希臘文裡表示感覺、知覺的一個字，在英文裡的含義則指對於美的事物所具備的感受（sensation）或認知（perception）。在哲學領域裡，美學是其中的一個次領域（a sub-field），與倫理學之間有如手足般密不可分的關係，因為這兩者都是在探討價值理論（value theory / axiology）的學科。倫理學所探討的價值理論是關於是非、對錯、好壞的分辨，而美學則是用以判斷美

台灣百合的歌曲喜歡台灣百合，我相信還有許多不同的方式；有的人用音樂來表達，鄭智仁醫師為「台灣百合」作詞作曲，也自己演唱；作曲家蕭泰然及作家李敏勇也有一首「百合之花(Formosa Lily) 」，藉著台灣百合表達對台灣的熱愛與希望。台灣百合（4）  詞/曲：鄭智仁Formosa 野百合真正媠蓬萊仙島才有伊隨風雨落土佇這片天日出日落直輪迴         純白的花蕊 親像母親的愛永遠抱著疼痛的心春去春又來 花謝花又開永遠編織著美麗的夢隨風雨落土佇這片天日出日落直輪迴百合之花(Formosa Lily) （5）　　　　　 詞：李敏勇　曲：蕭泰然行過歷史的冬天行過風雨坎坷路佇天洽地交接的高山，咱的心開做百合花。行過歷史的冬天行過風雨坎坷路，白色形影舉向天。行過歷史的冬天,行過風雨坎坷路，百合花.百合花,新的國家新的意志,堅定親像天。行向台灣的春天,行向光明出頭天，佇島洽海相連的岸邊，咱的心開做百

「或許政治有多數、少數的問題，但文化沒有少數，它需要一個開闊的胸襟，向一切可能的資源開放。」                 孫大川抵達Pinaski走過台東市郊卑南族下賓朗部落（Pinaski）老茄冬樹覆蔽下的綠色隧道，迎面就可以看到一棟非常別緻的建築，那是隸屬「花東縱谷國家風景區」的「卑南遊客服務中心」。光復台灣人的審美觀現代社會經由選美活動以及媒體的灌輸，已經使「美白、高挑、隆胸、大眼」等歐美國家的審美觀成為主流，讓許多「蘿蔔腿、水桶腰、黑皮膚、矮個子」的女性深深感到自卑。為搶救在地價值觀念，台東「南島社區大學」於原住民社區開設「耆老生命史與價值觀」課程，並於「卑南遊客服務中心」揭幕的日子（2003.10.25），邀請台東地區各原住民族群共同舉辦「南島美人節活動」。南島社大總幹事劉炯錫教授指出：「台灣環境非常多樣，又有高聳的山脈將台灣區分為各自獨立的『小島』，各自有獨特的氣候、地質、

消失的海洋知識南島民族是一個海洋民族，其分部地區北從台灣、南到紐西蘭、西從馬達加斯加、東到復活節島，臺灣原住民各族乃是兩億八千多萬南島民族分布最北端的成員。近來國際學術界從考古學、文化人類學、語言學的研究中，不斷指出台灣原住民與南島民族的密切關係。四千年前，當漢民族還未形成之時，以台灣為基地的南島民族早已掌握了海流的潮汐原理來往於南太平洋各島嶼之間展開貿易文化交流。台灣原住民族的祖先在南島民族向世界擴張的海洋歷史中，曾經扮演了關鍵的角色！然而，這些豐富的海洋知識，卻在歷代殖民過程中逐漸消失。長久以來，由於種種歷史因素的影響，使台灣原住民族與廣泛海洋地區的南島弟兄失去了聯繫，甚至彼此互相遺忘。這是我們共同的損失！因此，推動成立一個以南島民族為主體的國際性組織，就是為扭轉此一歷史情況的第一步，希望藉著這樣的接觸，思考擴大交流的種種可能性，增進彼此的瞭解，凝聚共識，並逐步建立穩固、長遠的合作模式

美國生態保育之父阿道．李奧波（Aldo Leopold, 1887.1.111~1948.4.21）的代表作《砂地郡曆誌》（A Sand County Almanac, 1949），對美國人「環境意識」與「生態良知」的覺醒，曾產生及深刻的影響，因而享有「保育界的聖經」之美譽。就文學上的成就來看，本書被視為「自然寫作的經典」，這對一個從事專業科學工作者而言，是一個極難能可貴的推崇。這本書的主旨，對近幾年生態系統逐漸崩壞的台灣社會（包括人文生態與自然生態），具有深刻而貼切的警惕作用。尤其是書中最精華的部分，便是對「土地倫理」所作強而有力的呼籲，也是目前台灣文化重新塑造過程中不可或缺的重要課題。今年正逢李奧波士是50週年，希望藉著閱讀李奧波其人、其書，喚起大膽西進或南向、唯利是圖的台灣人駐足傾聽來自他山之石的警告。自然寫作的發展史英國鄉間牧師吉爾伯．懷特（Gilbert White, 1720~