魯凱族

1975年自台塑南亞塑膠工廠三班制基層工作起家的王有邦，從未想過攝影會成為他後半生最重要的道路。1984年，他以一台相機走入台灣高山，從高山攝影、寫實攝影一路摸索到創作攝影。真正讓他找到生命軸線的，是

竹子不只是自然資源，更是一種台灣的文化記憶與建築語彙。「島嶼構竹」建築展自創辦以來，探索竹構築的美學、技術與生活可能。今年展覽邁入第四屆，首度走出西部、深入東海岸，選址台東知本、活水湖與達魯瑪克部落三

熊鷹在排灣族與魯凱族文化中有著獨特意義，但隨著部落傳統規範式微，商業化的鷹羽需求使屏東、台東的熊鷹族群受威脅，屏科大學者因而與工藝家合作，推動熊鷹仿真羽毛繪製技術，希望兼顧部落文化與生態保育。11日起

海拔1200公尺的屏東霧台鄉阿禮部落，是台24線上最遠的一個部落。2009年莫拉克風災後，原本生活在雲端上的部落族人遷移至平地，僅有二戶留守阿禮。離開原鄉的西魯凱族人，過去與山林土地相連的部落文化如何

台東林管處、魯凱族達魯瑪克部落推動友善生態3年有成，16日正式頒布採集及生態旅遊公約，要將把羅氏鹽膚木、台灣胡椒等傳統民族植物，運用在森林生態旅遊與餐飲等觀光服務，也希望藉此讓族人重新回到部落場域，組

近年因棲地破壞和盜獵等因素，熊鷹族群已日漸稀少，估計全台族群量約只剩下540對，已被列為瀕臨絕種保育類動物。而在在台灣南部排灣族和魯凱族的文化中，具有重要的象徵意義地熊鷹羽毛，價格節節升高。屏東科技大

雲豹是台灣兩種貓科動物之一，1980年代即無目擊紀錄，近幾年宣告滅絕。將近四十年，台灣生態系是否因此而有不同面貌？台灣獼猴、山羌、水鹿，甚至黃喉貂的數量增加，是否與缺乏雲豹這個天敵有關？上周末「貓科動

熊鷹的存在與排灣、魯凱文化息息相關。近年來研究顯示，台灣熊鷹族群的衰減，以盜獵與棲地喪失為主要原因；而盜獵的壓力更與排灣、魯凱族文化上配戴熊鷹羽毛，以及馴鷹市場所衍生的買賣相關。為了維持實踐傳統文化與

魯凱族自稱為「Ngudradrekai（山上的人）」，他們將樹豆及其它豆類維持多樣性種植，間作在小米田間，成為千年以來的慣例。對於花生，他們稱之為「maka-pyrang」（意即「來自平地」），則採取

氣候時節什麼都亂了，雨季晚了繼續，到十月還不留情地下。 什麼訪調都沒安排，這一趟，說很單純，看朋友，奢想的話，也許有被賜予清明的線索。我來到部落，其實是「逃到田野」，無處可去，把可能性推到山上，可恥地

往事已矣，然不禁再三回想，遷村計畫書上，每一樣提報解說是如此精準立場和強力論點，我們為什麼要遷村？「逃難、求生」是我們唯一的原因及目的；賀伯颱風奪走好茶村四條人命，「不能再發生」；部落處於內憂外患、憂

※ 編按：Kucapungane古查布鞍─魯凱好茶部落，又被稱為「雲豹的故鄉」。1977年舊好茶遷村新好茶，而歷經賀伯、聖帕等風災侵害，2007年族人暫居麟洛隘寮營區等待遷村。然2009年八八風災重創