原住民

1989年，加州大學動物系畢業、22歲即來台學習中文的羅雪柔（Cheryl Robbins），一待就是25年；彼時北京對外國人來說，環境上相對封閉，大學時期已學習3年廣東話的雪柔，則因著香港籍教授的建議，落腳來到彰化員林，一邊當英文老師，一邊往返台中上課，她笑說，那時候外國人很少，過了1、2年，也不知道為什麼突然變多，錢是滿好賺的，不過一直很想找機會轉出去……一頭栽入原民世界的浩瀚深邃而1997~2000年任職台中科博館的經驗（迄今仍為唯一曾於館內工作之外籍人士），因此被原住民文化深深吸引。因其學科背景受聘擔任英文導覽員的雪柔，必須暸若指掌所有館藏通識，且外國遊客尤其對「人類文化廳」島國獨特的相關展設感到興趣，然英文資訊介面的不足也令她感同身受，在在萌發了如何作為溝通橋樑的動念。羅雪柔回憶，第一次到部落，去魯凱族同事的老家霧台，早上傳來母語的廣播聲，好像身處異國不可思議，後來才知道內容不外

 「在過去...這樣巨大的倒木族人通常不會移動，巨大的倒木可以作為獵人臨時的避難之所，利用樹幹下的凹處或洞穴來抵禦寒冷。」「帶來生命的神祖利用根源之樹成為來到人間的空間出入口，也賦予著在自然界中，那些巨大古老的樹，靈界的神聖與莊嚴;當獵人看見森林裡的大樹都會忍不住敬畏的說：『這樹呀....比我的祖輩還古老，看見這樹我就想起那些在靈界觀視我們的祖先們』。由此看來，因為歲月而累積的記憶與情感在人遇見樹的那一刻將會全部湧現，那是一種無聲的感動與震撼，是一種與大自然交流的形式。」~ 摘自東冬侯溫（銅門部落青年）「談太魯閣族與樹的連結」一文2013年底，銅門部落的太魯閣族人面臨了林務局以維護道路安全為由，企圖將6株珍貴風倒木運離而引發的爭議，當時東冬侯溫以上述文字記述了長輩的話語。這場由部落青年主動發起守護祖靈木的行動，令各界振奮並支持其訴求：木頭留在原地。生態保育觀點中，倒木應留予林中天然更新，也

台灣環境資訊協會自2006年接觸比西里岸部落，2008年開辦工作假期，2013年初成立工作站，有了獨立的運作基地。關注比西里岸至今，邁入第8年。當我們越深入了解，越在部落醉人的風景裡讀出不同的圖層。層層疊疊的反思最初，我們專注海岸山脈的土地生態，接著，認識了在東海岸生活的人們，然後，也看到某些結構想要染指部落的傳統領域，但迂迴地以隱晦的現象，像是原住民保留地被貼上「售」字標籤、農地改築供水廠、保護區變成遊樂場與都市計畫區、公墓被遷葬抹除不討喜的存在…等等，逐步讓在地居民陷於水煮青蛙的危機中而不自知。當部落的農地因為斷水、休耕、大量噴灑除草劑而枯竭、當海洋與潮間帶因為不當的超量開發而被汙染，過去自給自足、地產地用的生活資源，「不知道什麼時候都沒了」、「以前有的現在都沒有了」一百年前的人，與百年後的我們，如果能穿越時空碰面聊聊的話，一定會想比較看看，現在的我們，是進步了還是退步了？是富裕了還是

「喜樂發發吾」為排灣族語，原意是泰來谷道在此陡坡向上，提醒族人備好體力之處。走進社區，可以看見擋土牆上精美的浮雕，訴說族人從南大武山遷村的歷程，帶著舊部落的梁木、石板，以及對太陽神的崇拜，翻山越嶺來到林邊溪旁，建立新部落。1921年（大正10）年， 臺灣糖業株式會社在林邊溪下游開墾大片蔗田，為了有充足的灌溉用水，以穩定甘蔗產量，派出水利技師鳥居信平前往此地勘查，來到此地後，鳥居發現上游的瓦魯斯溪 與來社溪水量豐沛，但季節性水量差異過大，當降雨量過多時，混濁泥水更無法使用，形成「有水不能用」的窘境，冬季時只見河床卵石累累，調查後發現是因地質 透水性佳，故水流滲入地表形成伏流，使得地下儲水豐富，利用水往低處流的特性，鳥居信平決定採取「地下水庫」的做法。採用社長山本悌二郎的雅號「二峰」，而名為二峰圳的主體包含328公尺的集水廊道（地下梯形堰體），以及582公尺的導水系統，272公尺壓力暗渠與2,

民進黨新北市長參選人游錫堃6月15日到新店原住民部落「溪洲部落」，重申推動社會住宅決心，他若當選市長，「2年內完成原民社會住宅」。溪洲部落位於新店溪畔，被畫為行水區，市府認定是違建，爭議多年，市府目前已將溪洲部落旁的國有地訂為部落遷建的預定地，但要做出租的「社會住宅」，還是居民部分負擔造屋費的「自力造屋」，尚無決定。新北市府原民局長林倩綺昨說，公共設施7月會動工，興辦模式朝「自力造屋」進行，至於貸款、管理平台和其他細節問題，會在公共設施施工期間，和部落討論。

和平區部落間距離遙遠，距離環山部落最近的梨山消防分隊也得花30分鐘才能到達，因此消防局在環山部落設立自動啟動消防栓系統，6月15日教導居民如何使用，轄區分隊每月也會檢測並教育當地居民，讓居民熟悉「環山部落自動啟動消防栓系統」，讓居民守護自己家園。消防局指出，和平區環山部落如發生火警，考量從梨山分隊趕往已超過黃金救援時間，消防局規劃建置一套自動啟動消防栓設備，讓當地居民第一時間滅火自救，避免火勢擴大延燒。這套設備與工程款斥資2000萬元，整套系統計有19處消防栓箱，任一消防栓箱打開制水閥就啟動發電機及加壓設備，民眾可以簡易操作並立即射水搶救。設備有通訊裝置，系統啟動時立即自動通報梨山消防分隊；另蓄水池枯水期時，可供當地居民當民生用水。

好吃獨特的小米蛋糕，是客製化的彌月蛋糕；為產婦補身子的酒釀醃肉、祈那富、小米餅乾每天供應。這些原住民好吃的產品，是拉勞蘭部落產業的一部份，產品的成功，讓種植小米成為族人最愛的工作。當小米回家之後，拉勞蘭小米工坊讓它定著於土地，從今以後不再流落他鄉。台東縣太麻里鄉的拉勞蘭部落，是最早將部落發展與小米復耕結合的部落，部落中種植了12個品種的小米，自行研發20多種小米相關產品，部落產業自成一格，在產業之中，更深層的意涵，是傳遞原住民傳統文化。拉勞蘭小米工坊負責人撒依努上周四（12日）在原無疆界座談會上現身說法，分享部落多年來總體營造的過程。瘋小米  尋回失落的部落記憶拉勞蘭部落Lalaulan位在太麻里鄉新香蘭村，新香蘭是排灣與阿美族混居的村落，而拉勞蘭則是排灣族語「土地肥沃」的意思。排灣族的撒依努從小在部落長大，卻有將近20年的時間，穿著阿美傳統服裝、跳著阿美的豐年祭舞蹈，直到1994年才意識

2011年，透過台大農藝系教授郭華仁斡旋，將一批1974年美國學者採集的小米種原，從美國國家種原庫「引渡」回台，「小米回家」形成一股原住民文化復興的力量，族人重新回到離棄多年的小米田，將土地知識與文化傳承連結，也使得部落嶄露永續農業、在地經濟乃至生活型態的契機。12日台灣師範大學舉辦原無疆界座談會，即從原住民小米復耕，探討土地知識的活化與振興。主持人官大偉指出，小米復耕已超越談論健康、土地以及勞動關係，而是文化和認同的尊嚴，比有機更進一步談人跟食物的關係。小米種原回家　重現部落失落的文化從美國種原庫回到台灣的這96種小米，由台大園藝系博班生巴清雄（魯凱族），逐一送到12個原生部落，並且成立「原住民保種網」「小米回家了」專區，記錄小米回家的歷程與耕種情況。

蘭嶼，是個文化深厚、生態豐富的島嶼，長期以來，這裡是達悟民族的家，但是台東區域計畫蘭嶼特定區計畫的來臨，將讓這片土地發生重大變革。居民展開保護行動，希望蘭嶼永遠是族人的家園，不要變成財團的特區...蘭嶼東清部落的老人，在傳統領域上耕作著，這片原本屬於部落共有的土地，一度被政府占走，成為國家的土地，作為管訓隊基地。管訓隊撤出後，部落族人回到土地，重新耕作，打造出一塊塊生態小農園。但是政府再度收回土地，成為族人心中的陰影，擔心將會永遠失去。蘭嶼特定區計畫的出現，讓部落開始憂心土地開發的問題。區域計畫的召開說明，更是觸動部落神經，在舉辦前夕，族人召開跨部落會議。在蘭嶼，部落間的傳統領域，成為爭議核心。因為政府規劃的蘭嶼特定區計畫中，認定傳統領域是國有土地，有不同強度的開發規劃，卻忽略居民需求，引發族人很大的擔憂。林山是回鄉的蘭嶼年輕人，從事手作藝品設計，他利用在地素材，製作出屬於蘭嶼的作品來銷售

台灣花蓮銅門部落的原住民太魯閣族人，因不滿警方不按規定嚴限人數，放入過多遊客破壞該族祖靈棲地「慕谷慕魚」，前日嗚槍擋車，拒絕車輛駛入。居於當地的太魯閣族人指，假日入山人數遠遠超過限定，每日湧入100多輛車、3000多人次，使慕谷慕魚及族人飽受垃圾、空氣汙染、噪音之苦。銅門部落會議於5月底議決，要求暫停開放觀光、停止發出入山許可證，讓山林休養生息一年，僅限遊客步行入山。部落會議去信當局表達訴求，但未獲具體回應。花蓮縣警察局8日就事件發表聲明，指警方尊重原住民的生活方式，但「任意在道路鳴槍、阻礙道路及妨礙人車通行」等行為若違法，會「依法究辦」。聲明強調，警方一直嚴格限制入山人數為每日600人。《聯合報》引銅門部落會議主席鍾德光反駁警方說法，指前日封路表達訴求後，8日車輛「還是一輛一輛駛進」，人數仍超過規定，沒有減少。鍾德光又指，鳴槍屬於傳統領域上的活動，沒有違法，「只要慕谷慕魚能避免生態浩劫，

新北市原住民自治聯盟3年前進入新北市汐止區白匏湖高鐵調車場預定地搭蓋祖靈屋，聯盟議長林阿生等12人被依違反水土保持法起訴。士林地院認為，被告是因陳情未果才占用山坡地，履勘後未發現有水土流失狀況。都予輕判徒刑2個月，得易科罰金；除1名累犯外，其餘均緩刑2年。汐止白匏湖高鐵調車場預定地，原有200餘戶北上謀生的阿美族人在此占地建屋，組成花東新村部落。1998年，當時總統李登輝看到原住民住在沒有水電的高鐵用地上，感嘆「非常慚愧」，要求各部會改善。原住民1999年搬遷到臨時安置社區，但他們發現高鐵在白匏湖地段無任何的建設與作為，部分居民欲重返原居地。3年前，林阿生雇請工人移除高鐵局設置的護欄後，居民進入整地，並在3筆國有地上搭建2座「祖靈屋」和1間棚舍，供聯盟成員祭祀、聚會和種菜。

因應極端氣候與資源短缺的未來，我國在2010年推動環境教育法，並師法世界各國經驗求解答；不過人類學家認為，更應該向島上原住民學習傳統的環境智慧，因為這些寶貴的經驗，可能才是最貼近這塊土地的實際狀況。「河流喜歡惡作劇」 選址依傳統  經得起考驗年初環保署與人類學家羅永清、莎伊維克給莎莎合著書籍《台灣原住民族環境智慧》，將島內各族群的智慧集結，以部落遷移與環境選址、部落農業行事、部落漁獵採集、部落動物物語與部落植物物語等主題，集結為5個篇章、分25篇故事與旅程，深入淺出介紹原住民擁有的環境智慧。目前由於極端氣候，居住於山區的原民部落該不該搬遷時常成為爭議，羅永清提出，目前有受災經驗而需要遷村的部落，絕大多數是日本時代「集團移住」與之後國民政府所安排的搬遷；但反觀經過傳統智慧經驗選址的，則較經得起考驗。