原住民

「Suming哥哥，下次的阿米斯音樂節是什麼時候？」「是明年呀！」「還要一年呀？」「你現在國一，等你國二的時候就有了。」「那明年你要不要上台表演？」「呵，我不知道...」週末都蘭部落的「阿米斯音樂節」風光落幕，留下來的不但是樂迷心中的美好回憶，信心與期待也在部落中茁壯著。由阿美族歌手Suming（舒米恩）發起，都蘭部落在12月7日舉辦首屆「阿米斯音樂節」，將都蘭國中化身「都蘭小巨蛋」，藉由部落族人登台演出、阿美族風味料理、特色手作市集，展現詮釋最原味的「美」式生活。「來阿美族人的國度，聽阿美族人唱歌吧！」阿米斯音樂節不同於一般音樂祭，除了原住民藝人如圖騰樂團、Matzka、達卡鬧、阿洛、A-Lin、馬志翔、安歆澐與名導演魏德聖登台外，晚間的精華時段幾乎全為都蘭部落族人的演出，包括了千歲美聲「都蘭長青會」、「巴卡路耐」、「都蘭部落青年」、都蘭國小小朋友「薪傳舞團」、「都蘭婦女時代」等，參與人

行政院輔導原住民於民國72年2月前使用其祖先遺留，目前仍繼續使用的公有土地，可申請補辦增編為原住民保留地。仁愛鄉民王雅各承繼祖先使用台大管理，在仁愛鄉翠峰段144、144-1、144-2等3筆國有地依程序補辦增編，獲行政院原民會核定在案。但台大不願配合政府政策，上訴三審定讞，致王敗訴，將在12月9日被迫拆屋還地。鄉公所及鄉代會嘗試與台大山地實驗農場溝通被拒，激起地方憤慨，上月20日召開定期大會，決議停收梅峰農場垃圾及清查台大違建情形，並將在拆除當天發動抗爭。5日上午台大山地實驗農場場長葉德銘等人到鄉公所，與鄉長張子孝、代表會主席廖文賢溝通。葉德銘說，因法院判定當事人王雅各無法證明在頒訂政策前使用土地，才訴諸行動。且之前144號地由另一名張姓民眾使用至78年，業經台大84年收回。王雅各堅持其長輩已使用數十年。代表會主席廖文賢與代表林秋菊等人希望拆除當天台大能與執行官溝通，不要讓王家無家可歸。

原住民文化園區運用公益彩券回饋金，培訓25名能打造石板屋的工匠，這群工匠從史料與石板屋舊址一一考據，耗時8個月將傳統瑪家頭目住家複製在園區中，過程不使用任何鋼筋水泥，工匠說，順利完工是祖靈的守護。工匠林剛輝說，建築石板屋最困難的不是堆石板，而是架設石板屋中的樑柱，木柱上還得雕出部落特有的圖騰，每當遇到瓶頸，他就會閉上眼睛，讓祖靈告訴自己下一步該怎麼做。工班班長陳武明說，石板屋的石板皆使用只有南台灣才有的頁岩，頁岩依顏色及硬度分為母石及公石，硬度較軟脆的母石被拿來堆砌當做牆面，硬度高、頁面平滑的公石則被拿來做地板與天花板，石板屋除了不使用任何鋼筋水泥，遇到地震反而更穩固。

10月初，一個下著大雨的日子，一群來自城市的志工，齊聚太魯閣，準備上山展開3天的工作假期。他們將付出腿力、勞力、心力，與太魯閣族人一起用雙手，鋪一條回家的路...隱身在太魯閣國家公園管理處後方的這條步道，沿著流籠而上，陡直的曲線，像極了太魯閣先民堅毅的性格。一路陡坡，冒雨前行，每一步都考驗著志工們的意志。走到大禮部落，要兩、三個小時，繼續走到大同還要兩個小時，這卻是居民回家唯一的路。部落婦女走在步道上，眼光迅速掃描路邊的各種菜色，邊走邊採，晚餐有了著落。大同大禮，是極少數沒有道路到達，沒有電網連接，沒自來水的部落，至今仍然有7、8戶居民，在山上定居耕種。陡峭的山路，拉開了同禮與平地的距離，也拉出了現代文明與原鄉生活的兩個世界。部落老人家即使行動不便，還是堅持上山，對他們來說，這裡才是靈魂安居的所在。最近10年來，越來越多部落的中壯年人回到山上，重新整理自己的家。太魯閣族稱大同部落為「砂卡噹

台東縣7月底傳出狂犬病疫情，原住民因祭儀需求的上山狩獵活動因而喊卡，因卑南族12月即將舉辦年祭，農業處長吳慶榮表示，因為疫情趨緩，除案例數增加的池上、東河、成功三鄉鎮仍不開放，其他13鄉鎮市自即日起開放受理原住民因祭典需求的狩獵申請。卑南族議員江堅壽19日在議會質詢時指出，卑南族將於年底舉辦年祭，一系列活動缺一環節、年祭即不完整，但最近各部落向地方公所申請上山狩獵時、卻被打回票，惟狩獵祭是原住民傳統文化一部分，也是帶領年輕族人認識各部落傳統領域、大自然的最佳機會，是絕對必要的。吳慶榮表示，認同原住民族祭典與文化傳承的重要，因此與林務保育科，動物防疫所等單位研商後，確定開放池上、東河、成功以外13鄉鎮市的原住民因祭典需求的狩獵申請，並會請動防所人員在狩獵前先說明動物染病的狀況、如何因應。

德拉奇，即為泰雅族語的小米。堅持傳統的老婦人Yaki Yabon（雅鳳奶奶）親手將小米種下到收成的一年，泰雅族女孩莎韻西孟（Sayun Simung）藉著拍紀錄片的計畫回到自己的部落。看著Yaki將種子播下、等待發芽、間拔小米苗、驅趕小鳥、結實收成的過程，也看著莎韻生硬的講著族語，紀錄著族人間的親情，更紀錄著把自己種回部落的腳步。莎韻西孟出身在梨山至武陵農場之間的環山部落，Sqoyaw這個美麗名字，便是環山部落泰雅族語名。在中央尖山、南湖大山、大雪山等3000公尺以上的山岳包圍環繞下，環山部落位於海拔1660公尺的山谷中。但這遺世的美麗部落，在族人選擇種植水蜜桃、梨子、蜜蘋果等高經濟果樹後，小米卻漸漸成為「好久不見」的作物了。同樣的，面臨當地只有國小、國中，一批一批的孩子下山讀書之後，在相思之苦中，也漸漸遠離了部落。莎韻便是下山讀了高中、大學的孩子之一，畢業後隨即投入了文字記者工作之後，曾

有別於減災／災後重建主題，在第一屆亞洲保護區大會中，另一搶眼軸線可說是亞洲文化與傳統脈絡之下的自然哲學觀，這也是亞洲與歐美保護區內涵相左之處。從里山、里海、傳統生態知識（Traditional Ecological Knowledge，簡稱TEK）、自然聖地（Sacred Natural Sites），到原住民族與在地社區保育區（Indigenous and Community Conserved Areas: ICCAs）等，都在文化／傳統與保護區（Culture/Traditions and Protected Areas）工作小組中進行資訊交流及討論。台灣有多名學者、原住民部落青年與會，也於會中發表多篇報告。越來越多的部落青年將符合國際趨勢的新觀念帶回部落，與部落一起與時俱進，改變創新。例如藍姆路．卡造（Lameru Kacaw），分享了吉哈拉艾（Cihalaay）部落結合傳統知識與

花蓮縣壽豐鄉原住民文物館展出阿美族童玩，水璉部落頭目宋德讓為了童玩展，1個多月前上山砍竹子，共做了30多種童玩，民眾不僅能看還能體驗。7日展出首日，40多歲的中生代族人卻不會玩。71歲宋德讓觀察年輕一代的族人漸漸與原民文化疏遠，因此獨自開著貨車四處到中、小學教作童玩，有位國中生一拿起美工刀就劃傷手，他很不捨得但也驚訝，「10多歲的人連美工刀都拿不好」，後來就自製半成品，再請學生組合，很受歡迎。展出首日吸引大批人潮，不過有40多歲的中生代族人卻不知道怎麼玩，一直問「Beng Beng是什麼？」經指導後，才將「Beng Beng」拿在手上旋轉，發出嗡嗡的低鳴。阿美族的童玩多用竹片、木頭、樹葉製成，宋德讓拿著用麵包樹葉做成的風箏說，「飛走了，掉在地上剛好當肥料，相當環保。」現代人因為生得少，捨不得讓孩子動手，大多玩塑膠玩具，「自己做的，玩起來才有成就感」，受寵的孩子無法領略這種感覺。童玩展至2月

台東縣達仁鄉土坂部落「五年祭」重頭戲刺福球活動25日登場，吸引近千民眾參與。清晨先由頭目、巫師群率領勇士至祖靈屋祭告祖靈，而後在部落各路口進行阻絕邪魔儀式，再轉至包姓、陳姓、古姓3大頭目家尋求祖先庇護，一連串過程中，頭目與巫師必須往返祖靈屋請祖神、祈求靈力與福運，最後才到祭祀廣場。「曾經就有刺中福球的勇士，事業、家庭及孩子就學都非常順利。」頭目包世晶說，10顆福球中的前5顆為祖靈、神靈球，代表祖靈神靈的庇佑，後4顆球則分別祈求族群平安、部落興盛、後代平順等，刺中球的家族未來幾年皆很幸運。其中最後一顆是代表惡靈的球，據傳刺中惡靈球的家族通常都非常不順，但經過巫師和惡靈溝通後，這顆球也能「逢凶化吉」，刺中的勇士家族，也能避凶趨吉帶來好運。

原舞者20多年來，以演出來陪伴一批一批原住民青年找回與傳統的連結。2013年度製作《Pu'ing．找路》，找來享譽國際的編舞家布拉瑞揚執導，以泰雅族少女「莎韻」的傳說故事為起點，敘述南澳青年的尋根之旅。故事主角是一名泰雅族青年瓦旦，他在面臨現代化衝擊之後，決意回返部落尋找傳統文化，通過這趟旅程，台上台下，找路的過程不停持續。將於11月1至3日於國家戲劇院演出的《Pu'ing．找路》，故事從泰雅莎韻的故事說起，在二戰期間的1938年，居在宜蘭南澳群利有亨社的莎韻，為了替即將從軍的日籍老師送行，在暴風雨中命喪湍急的河水，這樣的意外，遭到日本人大肆利用，成了宣傳皇民統治的樣版，而當國民政府來台，就又害怕遭視為「通敵、漢奸」，家族與部落對此故事噤聲，留下各種版本的傳說，神秘而難以捉摸。「這是不能為自己發聲的悲哀」，長期擔任原舞者的理事，台北藝術大學舞蹈系副教授趙綺芳表示，莎韻傳說的隱沒過程，就如同

海端鄉消失半世紀的布農族「進倉祭」，最近透過照片、影像在海端布農文物館呈現，揭開進倉祭的神秘面紗。「進倉祭」是布農族祭典中最重要的祭典，代表著家族的豐收；不過也因進倉祭只能讓家族成員參加，外人不得參加，因此充滿了神祕感，逐漸被遺忘。加拿部落關懷站督導江聰明說，今年部落族人將種植的小米收成後，部落舉辦傳統的進倉祭，將小米集中在部落廣場，透過刺殺豬隻，藉由豬叫聲告知祖靈，祈求來年豐收，再逐一將小米拿到傳統家屋的小米倉庫中，堆到與天花板一樣高，象徵大豐收。海端鄉長余忠義表示，布農族人對於豐收都是低調慶祝，主要都是家族成員為主，因為布農族人認為如果邀請外人參加，今年小米將會不夠食用，無法度過寒冬，所以小米進倉祭雖然重要，但也充滿神祕感。

在10日國慶典禮中，府方選用布農族兒童領唱國歌，是光榮的讓世人聽見，抑或是再現遭殖民的屈辱，在原住民界引發爭論，而同日晚間原住民歌手達卡鬧（Dakanow）與舒米恩（Suming Rupi）則攜手登上國家演奏廳，以「我是這樣看世界」為題，演出族語創作歌曲，從林班、遠洋、在都市討生活的描述，探討70年代以來原住民的遷徙經驗。達卡鬧與舒米恩長期參與守護土地行動等爭取原民權益，在七月的金曲獎頒獎典禮中，兩人便與桑布伊、阿洛、芮斯等入圍歌手一同上台，表達「守衛東海岸」、「反核反核廢」、「拒絕不當開發」、「拒絕遷葬」、「拆美麗灣」等共同訴求。兩人在原住民音樂界里程碑中，也各自有其重要地位，達卡鬧於1999年製作《Am到天亮》合輯後，捲起一陣了包括紀曉君、昊恩等原住民旋風，而舒米恩除了以「圖騰」樂團引領一批原住民樂團風潮，近年嘗試將族語創作與電音等現代樂風結合，也再開拓出族語創作新路線。在「我是這樣看